富鑫中证一线城市是一场盛大演出，小资产阶级是它最忠实的观众

延续上一章中的讨论：体力劳动者在一线城市，确实能够通过压低自己的生活成本与辛勤劳动攒下一些钱来，那么月光族或者靠家里补贴来维系一个小资产阶级生活水准的脑力劳动者们，强撑着他们留在一线城市的最大动力是什么呢？

（一）

这就涉及到前文中我们讲解过的理论：居伊·德波及其后的思想家们，在景观理论的基础上勾勒出城市主观性的分离和城市空间商品化的联系。情景国际认为，“景观”最完美的展示场所就在于之中，现代城市生活本身已经展现为景观的庞大堆聚。

当今社会，“景观”这一概念不仅充斥了城市的物理空间，还占领了生活空间、视觉空间、心理空间等抽象形态上的空间。商品幻化为一个自主自足的表象世界，城市成为了它的最佳载体。

对于城市本质的研究，最为深入的莫过于当代马克思主义领军人物大卫·哈维。哈维的理论体系被称为地理-历史唯物主义，为历史唯物主义加上了空间的维度，而城市、尤其是一线城市是他理论最具代表性的体现。哈维指出，当代大都市的本质就是资本和城市空间的双重逻辑关系。

一方面，以资本的视角来看，资本主义经过原始积累后，需要一个输出的载体，而城市空间成为了最佳选择，这就是资本的城市空间化；另一方面，以城市空间的视角来看，资本的入侵填充了城市的方方面面，没有什么力量能够抵御战斗力爆表的资本，没有一块土地不被标价，没有一间房屋不被出售，这就是城市空间的资本化。二者是一个你中有我、我中有你的关系。

因此，一线城市的特性呈二重体现，在本质上体现为资本的聚集，在表象上体现为景观的聚集。

就如“城市空间-资本”的二重逻辑一样，景观同样有着自己密不可分的“另一半”——那就是“观众”——景观最忠实的受众。景观像上帝一样注视着观众，而观众则“一众痴迷和惊诧的全神贯注状态”（德波语）匍匐于景观的魅力之中。

“景观——观众”的模式构筑了当代资本主义秩序最牢固的支座。在景观之中，“观众”们不再具备曾经生产模式下“劳动者——资本家”的二元对立性，反而热情地拥抱与景观之中，除景观之外对客观世界一概忽视，用德波的话说就是：“观众只是通过一种他们单方面的联系与真正的中心相联系，这一中心使他们彼此之间相互隔离。”

2018年年初的时候，我初中同桌来北京的总公司开年会，开完他们就放假了，我就带她在北京玩了两天。第一天中午带她在西什库那边的胡同里吃了一个特别正宗的老北京馆子：炸酱面配七八个小菜，烧饼夹肉的口味秒杀三里屯西餐厅卖上百的汉堡，肚丝汤杂碎汤都是人间绝味。

但是，我同桌似乎并不领情，直接对我吐槽说“你就带我吃这个啊？”当然我们关系非常好我也不介意，就问她你说你想吃啥，人均四位数以内的我都带你去。结果她说，你看着地方，长条板凳，桌子都裂纹了，吃的也不好看，自拍也不好看，发照片别人还以为我上山下乡了呢，北京那么多网红店，你带我去个网红店呗？

我当时就……一时语塞，因为在我的概念里，“网红店”三个字就是贬义词啊，就是那种装修风格甜得发腻，又贵又特么难吃的地方，没想到竟然还有人把它当做向往之处？我当时拍着胸脯跟她说，去也不是不可以，但北京大大小小网红店我也吃过不少，没有一家有这个烧饼夹肉好吃，你可要想好。结果她一定要去，毕竟远来是客，晚上就带她去了一家全都是花的网红店，那花多的恨不得都要塞到我嘴里。排了一个小时的队，吃了点不知所谓的东西，还贼贵，这钱肯定不是吃的，这是换鲜花的。不过反正她自拍的挺开心，我吃的挺不开心，消费主义守恒定律。

那个时候我才意识到，可能是我的思维批判性太超前了，看见“网红店”三个字就直接打为贬义词。我跟身边许多朋友交流了交流，我还真是少数派，大多数人还真买“网红店”“网红食品”“网红推荐”之类的账。我一想这其实也非常合理，正因为大多数人都买“网红”的账，所以才会有那么多商家打“网红概念”的牌。

德波指出，景观通过两个统治——规训和控制——主导着观众的意识。人们对于网红店的向往，就来源于景观日久天长的规训：铺天盖地的广告，散发着诱人气息的视觉诱惑，接踵而至的网红示范，身边好友社交网络的炫耀成为最后一击……很难有人能抵挡住这样的景观冲击。

基于此，居伊·德波提出了心理地理学（Psychogeography）概念，从心理学层面认识、研究城市空间与社会环境，试图从个人心理体验去探究景观规训与控制的流程。并以此衍生出“总体都市主义”思潮，其核心观点是城市和建筑会直接影响本质上的人的存在。下面我们就来探究，城市的景观如何潜移默化地构筑人的心理意识。

这种对“网红景观”的盲目追逐，实则是小资产阶级在原子化都市中寻求身份确证的最后一根稻草。在水泥森林的巨大疏离感中，真实的感官体验——如一碗烧饼夹肉的烟火气——因无法转化为社交货币而被弃如敝履；反之，那些被精心编排的视觉符号，因其具备被“观看”的价值，成了个体融入某种想象共同体的唯一门票。这种心理地理的异化，使得个体甘愿支付昂贵的溢价去购买“氛围”与“滤镜”，因为在景观的逻辑里，存在不再取决于“我真实地活着”，而取决于“我被看见活着”。

对于那些既无法像资本家一样占有生产资料，又不愿像体力劳动者一样放弃所有生活幻想的脑力劳动者来说，景观为他们提供了一种廉价的归属感和成就感。他们不需要拥有这座城市的一砖一瓦，只需要在网红店拍一张照片，在艺术展看一场展览，在音乐节挥一次荧光棒，就能产生一种“我参与了这座城市的繁华”的错觉。

（二）

之前的章节里讲解过：西方马克思主义学者们发明了一个名词：“新型小资产阶级”——他们不掌握任何生产资料（说白了就是还是穷），但是生活、消费水平甚至价值观上，处处向真正的资产阶级看齐。西马学者们总结了新型小资产阶级的特点：他们有着相对好的家庭条件，无忧无虑的童年，接受过高等教育，然后大批地涌入了激烈竞争的就业市场，从事一些基层的脑力劳动。在受消费主义的影响上，新型小资产阶级的表现出奇地一致：无比沉迷于伪装、表象、自我的生活方式及无止境的新体验。

南京大学博士刘春卉在其毕业论文《大城市“边缘白领”的社会空间特征》中，指出对于一线城市“现代、时尚、商业化”生活的向往，是刚毕业大学生等“边缘白领”群体，能够忍受相对低收入和高房租，留在一线城市最大的动力：

大都市的流行文化、创意活动、乃至城市中心的“路边摊”都让他们觉得更加契合他们的生活方式与消费品味，他们也更能从这些空间中获取他们的身份认同。通过访谈，当谈及对白领身份的认同时，他们对于白领的理解往往会贴上“高收入”、“高社会地位”等标签，换言之，他们对于白领的界定基本等同于与对中产阶层的界定。当自己所从事的职业与其心理预期相矛盾时，这一群体普遍选择对自身职业所代表的身份的否定。然而，根据上文群体身份认同的分析，当其自身与农民工群体相比较时，其职业有成为了自己与农民工划界的工具。

这种矛盾的状态，与其边缘白领的社会经济地位的弱势是密不可分的，因为，从教育、就业形态与文化认同来看，他们具备了部分中产阶层的特征，而从其收入与职业声望来看，他们又属于社会的中下层，这种矛盾进而导致了他们对于地位身份认同既清晰又模糊。

当谈及他们自己社会身份时，他们经常会主动将自己与农民工做比较，有些IT从业者也会自嘲自己是“码农”、“IT民工”。然而，当问及他们是否是农民工的时候，他们基本都认为自己和农民工还是有区别的，认为自己比农民工的地位还是高一点。

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